以国学为孩子起名字，不仅可以给孩子起一个寓意内涵好的名字，还可以传承民族信念。那么出自国学的好名字都有哪些呢?如下是出自国学的经典好名字文库的文章，一起来看看吧。
女孩起名，婕妤美好，柠月如风般的国学经典好名婉静
——温顺娴静。出自《后汉书.皇后纪上.明德马皇后》：“﹝三女﹞皆孝顺小心，婉静有礼。”
涵涵
——水波晃动。出自唐代韩愈《唐故江南西道观察使太原王公神道碑铭》：“秩秩而积，涵涵而停。”
馨逸
——香气喷溢。适用女孩取名字。出自北魏郦道元《水经注.河水四》：“兰熏麝越，自成馨逸。”
在山东省淄博市临淄区齐陵镇刘家营村西，前李村东约60米处有一古墓。现在是在临淄区农林局的苗圃院子里。墓高12米，周长60米。墓为土墓，西坡陡峭，相传这就是春秋时期齐国的黔敖墓。
提到黔敖墓，就要提到它的主人黔敖，就要谈到那个著名的“不受嗟（jiē）来之食”的故事。黔敖是春秋齐庄公时期的大夫、贵族。据《礼记·檀弓下》原文记载，齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而 。曾子闻之，曰：“微与！其嗟与，可去，其谢也，可食。”
“临兵斗者，皆数组前行”宜可读“临兵斗者，皆阵列在前”。
道家九字真言出自东晋葛洪的《抱朴子内篇•登涉》：常默念这九个字，就可以辟除一切邪恶。
道家九字箴言自东汉葛洪以来，即传言有大威能。然而很多人持诵无果，即以此九字无非传言，更有东密传出佛门九字真言解，以佛门声密，手印作为加持修行的方法，然岂不知我道家也有修持真法。
1临者
明天地所在，悟万物本来，人如其中全三才之意。临者感悟天地，感悟自然，感悟我居其中的真髓。若能时刻感觉天地，万物的存在，这就达到了临字的本义（“人能常清静，天地悉皆归”，所以身心要常保持清静无私，才能天人合一），应该是临字作为修行的本义。
重型，◆謂機器、武器等在重量、體積、功效或威力等方面比一般型號同類產品特別大的。如：重型汽車，重型車床，重型坦克。
種型（种型），◆猶類型。○[郭沫若]《今昔集‧今天創作的道路》：“不怕就是一匹蒼蠅或一匹蚊子，你只要注目的觀察，你可以看出有不少種型。”
中型，◆中等規模；中等規格。○[趙樹理]《實幹家潘永福》：“這年冬天，[沁水縣]要開兩個中型水庫。”
紙型（纸型），◆印刷用的澆鑄鉛版的模型。用多層特製的紙沾濕後覆於活字版上壓製而成。○[巴金]《隨想錄》十二：“刊物來不及付印，[廣州]就受到敵軍的圍攻，我帶着紙型逃到[桂林]。”○[阿英]《關於瞿秋白的文學遺著》：“後來創造社被封，這部書的紙型，便移到了泰東書局。”
当代百家姓中，按人口计算，吴姓排名第10位，全国总人口中占2.05%，约2600万人左右，也是全球华人十大姓之一。
距今3200多年前的商朝末期，黄帝后裔，当时的周部落首领周太王古公亶父，在陕西岐山定居，他有三子：长子泰伯、次子仲雍和三子季历，季历的儿子就是历史上响当当的周文王姬昌。周太王看出姬昌有帝王之相，但按照传统，只能将王位传给泰伯，昌绝对没有登上王位的可能。
长子泰伯看在眼里，不但没有心生嫉恨之意，反而和二弟仲雍商量让出王位，于是二人就借为父王采药治病的名义离开了周部落。周太王逝世后，季历和儿子姬昌多次找到泰伯和仲雍，希望他们重新回部落继承王位，但兄弟二人为躲避季历父子，从陕西出发，相传由凤凰带路一路南下，来到一片荆蛮之地，也就是现在的无锡梅村镇。当年，这里居住着原始落后的少数民族，他们断发纹身，打渔为生，和中原截然不同。自此，泰伯和仲雍定居下来，开拓江南，建立勾吴国。
译文：圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心。
正是因为圣人没有私心，所以才能想百姓之所想，为百姓之所为，没有私心就不会因为主观意愿而有偏颇，没有私心就不会因为要考虑到自己的利益而有失公正，没有私心就不会因为要讨好君王而忽略百姓的感受。故圣人之所为，皆以百姓为本，福天下苍生。道德经：善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。译文：对于善良的人，我善待于他；对于不善良的人，我也善待他，这样就可以得到善良了，从而使人人向善。
一、《弟子规》总叙
《弟子规》是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范，它规定了学生主修的六门课和辅修的一门课。首先在日常生活中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姐妹。其次在一切日常生活中行为要小心谨慎，言语要讲信用。和大众相处到平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他学习，这些都是很重要非做不可的事。如果做了之后，还有多余的时间精力，就应该好好的学习六艺等其它有益的学问。
马上要期末考试了，上初二的老大，让我帮她听写语文课本上可能写错和拼错的字，顺带帮她检查一下文言文。我翻她课本，觉得《孟子》三章比较难，就浏览了一下她的课本，发现了一些问题，也不知道自己理解得对不对。
一、在孟子的“得道多助，失道寡助”一文，我看到，“寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之”的第一个和第三个“之”的下面，孩子注为“到”，我很讶异。我说，“之”字作动词，完整的意思是“到…去”，后面一般要接地点。孩子解释说，老师在课堂上就是这么讲的。
我查看《初中文言文全解》教参，其译文是“帮助他的人少到了极点”和“帮助他的人多到了极点”。这样翻译并没有错，但很容易让孩子产生误解，认为这里的“之”是动词“到…去”的意思。
【原文】
子曰：“由！诲女（huì rǔ）知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
【译文】
孔子说：“由，我教你怎样才叫作知道。知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的知道。”
【注释】
1、由：孔子学生，姓仲，名由，字子路。
2、女：通“汝”，意思是你。
3、知：同“智”。
才与德，哪个更重要？古往今来虽然一直有争论，但对于大多数的中国人来说，人们更看重人品，更愿意与有德的人相处，最怕的是与无德的人打交道。
从周朝开始，周统治者提出“皇天无亲，惟德是辅”，为自己推翻商朝而执政寻找合法 ，重德成为中国人的传统。
周公是周文王的儿子，周武王的弟弟，他文能治国，武能安邦，辅助周武王灭了殷商，建立了周王朝；又辅佐年幼的周成王安定天下，制礼作乐，奠定了中国政治、文化、道德的基础和走向，对中华民族的贡献是卓著的。
周公辅政7年，平定了东方叛乱，营造东都洛邑（今洛阳市）来稳定中原，周朝由偏居西北的小国而成为真正意义上的大国，然后功成之后还政于周成王。
不吾知也，如或知尔，则何以哉？《论语》新言“先进”之二十五，萝卜/摄影
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰，不吾知也，如或知尔，则何以哉？”
子路，又字季路，孔子弟子。
冉有，也就是冉求，孔子弟子。
公西华，也就是公西赤，孔子弟子。
曾皙，姓曾，名点，是孔子另个著名的弟子曾参（曾子）的父亲。
某天，子路、曾皙、冉有、公西华，坐在孔子旁边听孔子教诲。孔子他老人家特地对这四位说——
《三字经》
[ 宋朝 ] 王应麟
《一》
rénzhīchūxìngběnshàn
人之初， 本善。
xìngxiāngjìnxíxiāngyuǎn
相近，习相远。
gǒubújiàoxìngnǎiqiān
苟不教， 乃迁。
jiàozhīdàoguìyǐzhuān
教之道，贵以专。
xīmèngmǔzélínchǔ
昔孟母，择邻处。
“四书”指《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，“五经”指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》。“四书五经”是举世闻名的东方“圣经”，光照千秋的文化瑰宝。
数千年来，它启迪了炎黄子孙对宇宙自然的体悟、对人生哲理的深刻认识、对人伦天理的创造 阐释，提供了修身、齐家、治国、平天下的智慧和经验。其中的格言警句、妙语佳言、成语典故至今仍大量地体现在各类文化书籍和日常生活、社交活动中。
【原文】
6·28 子见南子(1)，子路不说(2)。夫子矢之曰(3)：“予所否者，天厌之！天厌之(4)！”
【注释】
(1)南子：卫国灵公的夫人，当时把持着卫国政权。据说很漂亮，但名声不好，和前面说到的美男子宋朝就有一腿。所以子路觉得孔子不该见这种人，搞得孔子指天发誓。我们前面说子路敢给老师甩脸子，就是指这事。
(2)说：同“悦”。
(3)矢：同“誓”，此处讲发誓。
(4)所：“所……者”，相当于“假如……的话”。否：不对，不是，指做了不妥当的事，非礼之举。
对于学易研易的圈子来说，俺不是官科，甚至也不属于民科。俺觉得达不到这个“科”的级别，恐怕终其一生，也不敢以“科”来说。这是因为易经广大、深微、幽远，恐怕俺用毕生之力也不可窥其一一二二。现在，勉勉强强算了明白了一点点的爱好者吧。所以写的东西也是顺其自然，想起什么就写什么，能写什么就写什么，理解到什么程度就写到什么程度，希望能读到文章的人学一学易经里的敬天爱人、济世救民，能依天、顺地、应人的一心向善。各位读者千万要记得，俺写的这些东西是不对的，原因是易经里包涵的那颗感天应地的心，圆陀陀、光闪闪、亮堂堂、金灿灿，俺见过，但说不出来，一说出来，那个味道就错了，可是不说又不行，只好勉强说一说，却是怎么说，也说得不满意。
一、《弟子规》总叙
《弟子规》是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范，它规定了学生主修的六门课和辅修的一门课。首先在日常生活中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姐妹。其次在一切日常生活中行为要小心谨慎，言语要讲信用。和大众相处到平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他学习，这些都是很重要非做不可的事。如果做了之后，还有多余的时间精力，就应该好好的学习六艺等其它有益的学问。
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我们从文字的视角，解析一下道德经，开篇宗旨的第一章部分内容。所摘抄道德经经文，皆属于道家文始版本的。
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名也，天地之始也。有，名也，万物之母也。故恒无，谷也，以观其眇；恒有，谷也，以观其噭。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
……
在网络上，道德经不断被人解读着，以上内容中的抽象部分，在这里我就不说了，只说说具有形象的那几句吧！
☞“无，名也，天地之始也。有，名也，万物之母也。”——这句话中的“天地之始和万物之母”，是具有形象的词语，可以由此反证了“无和有”的阴阳属 。也就是论证了道的“有物䖵成”的物质 。
一、《弟子规》总叙
《弟子规》是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范，它规定了学生主修的六门课和辅修的一门课。首先在日常生活中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姐妹。其次在一切日常生活中行为要小心谨慎，言语要讲信用。和大众相处到平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他学习，这些都是很重要非做不可的事。如果做了之后，还有多余的时间精力，就应该好好的学习六艺等其它有益的学问。
来源：中国纪检监察报 作者：李朝德
“德不孤，必有邻”语出《论语·里仁》篇，意思是说有道德的人不会孤单，并且一定会有志同道合的人与之相随。史载：大舜所居之地，一年成聚，二年成邑，三年成都。朱熹《论语集注》释曰：“邻，犹亲也。德不孤立，必以类应。故有德者必有其类从之，如居之有邻也。”皇侃《论语义疏》言：“邻，报也。言德行不孤矣，必为人所报也。”德，是一种强大的精神力量，崇德向善之人往往富有人格魅力，并能以此凝聚、感召、影响他人，引领风尚。
中国自古就有厚德载物、德行天下的文化基因，讲究树德为先、立德为重、尚德为要。如，在坚守道德底线方面，提倡“己所不欲，勿施于人”“与人为善”“推己及人”，恪守良知，以求“俯仰无愧”；在树立道德理想方面，强调“大道之行也，天下为公”“先天下之忧而忧”“达则兼济天下”；在追求完美人格方面，倡导“格物致知”“诚意正心”“修齐治平”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。这些崇仁爱、重民本、守诚信、讲辩证、尚和合、求大同的思想理念和道德规范，无不体现出自强不息、敬业乐群、扶正扬善、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲的传统美德。
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太极八卦图，以同圆内的圆心为界，画出相等的两个阴阳表示万物相互关系。阴鱼用黑色，阳鱼用白色，这是白天与黑夜的表示法。
阳鱼的头部有个阴眼，阴鱼的头部有个阳眼，表示万物都在相互转化，互相渗透，阴中有阳，阳中有阴，阴阳相合，相生相克，即现代哲学中矛盾对立统一规律表示法。
以圆心可分为四份，定为四象。四象为太阳、太阴、少阳、少阴。四象表述空间的东西南北，时间的春夏秋冬。
引言：“三纲五常”思想自汉代以后，特别是经过宋明理学的普及和推广，已然成为中华传统文化，尤其是儒家文化的代名词了。也正因为如此，在近现代的历史思想文化历程中，“三纲五常”思想一段时间完全被当作封建社会的伦理道德而加以批判和唾弃。当人们说到对待中华传统文化的态度时，喜欢说“吸取其精华，剔除其糟粕”。那要剔除什么呢？
什么是“三纲五常”？君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲之“三纲”与仁义礼智信之“五常”并称为“三纲五常”。当今，随着这么多年的对中华传统的客观、全面和深入的研究，在中华传统文化中寻求那些属于“超越时空，跨越国度，富有永恒魅力，具有当代价值的文化思想”而加以宣传和弘扬。人们习惯随口就会提到那就是这一“三纲五常”思想。
你知道吗？
三书六礼
三书：聘书、礼书、迎书
六礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎
三从四德
三从：未嫁从父，出嫁从夫，夫 从子
四德：妇德（品德）、妇言（辞令）、妇容（仪态）、妇功（女红）
七出三不去
七出：不顺父母、无子、 佚、妒忌、有恶疾、口舌、盗窃
三不去：有所娶无所归、与更三年丧、前贫贱后富贵
唐宋八大家
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩
紫云书院 位于襄城县紫云镇紫云山中，明成化四年（1468年）户部尚书李敏建，十八年赐名“紫云书院”，为当时中原四大书院之一。
现存门楼、大成殿、东西配殿、左右厢房等，均为硬山式青砖红石结构。占地704平方米。 紫云书院是明清时期读书与讲学的地方，创建于公元1468年，由明代中叶名臣太子少保、户部尚书李敏(襄城人)所建。书院现占地6825平方米，呈长方形，三进庭院，南北长105米， 东西宽65米，墙高3米。自南向北存有二柏(百)三石(十)一孔桥、正门遗迹、钟鼓二楼遗迹、文昌阁遗址。保存较为完好的有棂星门、大成殿，左侧的宣圣堂、崇德殿，右侧的诸贤堂、广业殿以及青石碑刻7通、青石篇额4块。其中“紫云书院”由明成化皇帝敕赐。紫云书院为市级文物保护单位，1981年被列入国家文物局主编的《中国名胜词典》一书。 紫云书院久负盛名，为明清八大书院之一， 曾为中原程朱理学的弘扬地。明成化四年，时行浙江按察史的李敏，母丧回乡守制期间，创建书院， 传授理学，一时成为中州学子争相求学的理学中心，太子朱祐樘(后为弘治帝)、 书画家沈周、清代文学家李来章、耿介、武状元李春奇等人曾在此读书或讲学。 书院原规模宏大，殿堂设置合理，除上述殿堂设施外，还有藏经阁、 墨香泉、竹林、莲沼、辞君亭、望月亭、药圃、水帘洞等。书院坐落于群山环绕和万亩槲林之中，风景秀丽， 三面环山，丹霞峰、紫云峰、书院山环抱书院，万亩槲林郁郁葱葱， 春夏绿海荡漾，百鸟和鸣，秋日红叶满山，蔚为壮观。
教研老师提炼55个最最高频的考点这些考点一定会考到，背不会白丢分哦
考点1 教育的概念
教育的概念
广义
凡是能够增进人们的知识和技能、影响人们的思想观念的活动，都具有教育作用
包括社会教育、家庭教育和学校教育
狭义
专指学校教育，是教育者根据一定的社会要求，有目的、有计划、有组织地通过学校教育的工作，对受教育者的身心施加影响，促使他们朝着期望方向变化的活动
教育的词源
我国，教育一词最早见于《孟子·尽心上》中的得天下英才而教育之，三乐也
《知道几句三字经》
刘勃 著
上海人民出版社·文景
说起《增广贤文》这本书，你可能会觉得有些陌生，但是你一定听到过如下几句话：
逢人且说三分话，未可全抛一片心。
画人画皮难画骨，知人知面不知心。
谁人背后无人说，哪个人前不说人。
宁可信其有，不可信其无。
……
这些话最早不一定出自《增广贤文》，但在《增广贤文》中，却集结了大量这样类似的“金句”。按照文史作者刘勃的说法，这本书最主要的内容，是社会中下层生存经验的总结。
《道德经》第59章 深根固柢，长生久视
【经文】治人事天①，莫若啬②。夫唯啬，是谓早服③。
早服谓之重积德；重积德则无不克④；无不克则莫之其极⑤；莫之其极，可以有国⑥。有国之母⑦，可以长久。
是谓深根固柢（dǐ）⑧，长生久视⑨之道。
【考注】①治人事天：治理国家。统治者自称“天子”，“事天”即侍奉上天，意思仍然是统治。②啬：节省、节俭，爱而不尽用，即自我节制。③早服：早早顺应常道。服，顺从，如第21章“惟道是从”。④克：能够、胜任，如克勤克俭。⑤莫之其极：没有上限，意思是力量无穷。⑥可以有国：按全段句式，疑应为“可以有国之母”。⑦有国之母：保国的根本。有，保有；母，根本，同第52章“复守其母”，这里指顺应“道”和“德”。⑧深根固柢：把根扎深扎牢。柢，树木的根。⑨视：治理，处理。如视朝（天子朝临治理政事）。又如《左传·襄公二十五年》：“崔子称疾不视事。”
现代汉语中，“不三不四”这个成语的意思指地是“不务正业”，但其中的“三”和“四”到底指地是什么，却没有明确的定义。
按古汉语的解释，“不三不四”中的“三”和“四”源于《易经》。《易经》每卦有六爻，其中的三卦和四卦被认为是“中间正道”之爻，是“正”之爻，如非三爻与四爻而是一爻二爻或五爻六爻，则被认为是“非正”之爻。据此义，后人进而引申为俗语，“不三不四”之业就成了“非正”之业，“不三不四”之人就成了从事非正业之人。
然而，“不三不四”引申为俗语后，其中“三”和“四”如仍理解为《易经》中每卦的三爻和四爻，就难免使人费解。事实上，“不三不四”成为俗语并进而成为成语后，其内涵已发生变化。
【原文】
9.14 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
【译文】
孔子想要搬到九夷去居住。有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住呢？”孔子说：“有君子去住，怎么会闭塞落后呢？”
上一章子孔子乘着回答子贡的问话感叹道：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”虽天天坐在路边翘首以盼，终究还是没能等到一个识货的好商人，夫子这块白璧无瑕的美玉，终是难见天日，也只好韫匵而藏了。
古今专家对本章解读都是从“出世”的角度展开的。孔子本有行道救世之心，但终不得志。他终究还是个人，圣人也是人啊！也有七情六欲。因此也就有了“子欲居九夷”的想法。另一方面，人在一种环境和状态下呆久了，就会产生换换环境的想法。追求一件事久不见成效，也会冒出懈怠的情绪。
部编六年级下册五单元知识小结
一·看拼音写词语（复习写字表）
（zhī yuán ) (yuán zhù ) (miàn miàn jù dào ) (fú xǔ ) (biàn lùn ) (lǐng yù ) (xí guàn )
(huā pǔ ) ( yán suān ) (fēi jiàn ) (huā ruǐ) (wèi gé nà ) (sōu suǒ ) (qiū yǐn ) (chū bǎn )
1、五十知天命，更简单了，一句话就可概括举世誉之而不加劝，举世非 之而不加沮五十岁的人，经历了人生太多的起起落落，这时候已经明 白，人生很多事情；五十而知天命，知道了什么？“五十而知天命”中国古代哲学中把天当作神，天能决定人类命运在孔子的学说中，还保存有“天命；孔子很少说命，但是相信“命”在，“子罕言利，与命与仁”并说“不知命，无以为君子”，说自己“五十而知天命”孔子心中的命到底是什么样，孔子没；这三位明星很好诠释了这样一句话三十而立，四十不惑，五十知天命30岁吧，你娃快上学了吧，赶紧滴自己独立去吧！40岁，你；不知道是不是到了“五十知天命”阶段，感觉自已的心 发生了很大的转变，越来越喜欢看禅宗的书籍，喜欢有禅意的东西，喜欢一份。
